近年来国学热兴起，笔者作为古典文学的爱好者，以为这是好事情，可是当看到在许多地方的旅游景点、文化墙张挂或者彩绘《二十四孝图》的时候，当看到许多所谓国学经典被当做教材和课外书籍，为儿童讲授的时候，心里感觉到不是滋味。国学中有许多值得我们继承的优秀因素，但是同样不可否认的是也有许多糟粕，甚至是毒品在其中，如果我们不加分辨，向还没有分辨能力的学生宣扬这些糟粕，贩卖这些毒品，这无异于对孩子是一种戕害。因此，作为家长，在选择古典文化的书籍时，一定要让他们远离这些充斥着陈腐气息的精神鸦片。

在许多人眼里，提倡孝道，无论如何，都是一个好事情，殊不知其中的许多背离人性，戕害生命的荒唐毒素，如果不加分辨地向孩子们灌输，无异于向他们喂食毒品。我们知道国学经典“二十四孝孝”是中国古代重要的伦理思想之一，元代郭居敬辑录古代24个孝子的故事，编成《二十四孝》，序而诗之，用训童蒙，成为宣传孝道的通俗读物。以后，又有人刊行《二十四孝图诗》、《女二十四孝图》等，流传甚广。在传统的木雕、砖雕和刺绣上，常见这类题制的图案。郭巨，晋代隆虑(今河南林县)人，一说河内温县(今河南温县西南)人，原本家道殷实。父亲死后，他把家产分作两份，给了两个弟弟，自己独取母亲供养，对母极孝。后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心，养这个孩子，必然影响供养母亲，遂和妻子商议："儿子可以再有，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。"当他们挖坑时，在地下二尺处忽见一坛黄金，上书"天赐郭巨，官不得取，民不得夺"。夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。郭巨埋儿也就是故事埋儿奉母。讲述了晋人郭巨为供养母亲而活埋亲儿、巧得黄金的故事。其本质是理学用三纲五常压抑、扼杀人的自然欲求。如果故事是真实的，郭巨未免过于残忍；如果故事是虚构的，是对于人性的误导。

　郭巨埋儿原来是一个带有悲喜剧性质的童话故事！其所传播的，无非是“孝心能得好报”这样的理念。其实灌输这一理念的神话，在“二十四孝”中还有一些。比如春秋剡子的“鹿乳奉亲”、东汉董永的“卖身葬父”、东汉姜诗的“涌泉跃鲤”、三国孟宗的“哭竹生笋”等，无不是说孝行能感天动地，神人共赞。这样的孝德神话，与孟姜女哭倒长城一样，可视为一种感人的艺术夸张，如若真将其当成现实生活，那就像把魔术当成特异功能一样，必然十分纠结。

　　鲁迅先生在《二十四孝图》一文中谈到郭巨埋儿的故事时写道："我最初实在替孩子捏一把汗，待到掘出黄金一釜，这才觉得轻松。然而我已经不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父亲去做孝子了。"辛辣地讽刺了这个故事宣扬的愚忠愚孝与对待儿童的残忍。在有皇帝的时代，王朝政府都希望臣民忠孝两全，而孝子又是忠臣的基础，所以，孝就变成了绝对化的孝道。不是奉养父母，给他们养老送终，而是非得变出许多新花样来，才算是孝。二十四孝问世后的所谓孝子，每每要割股疗亲，父母病了，做儿子媳妇的，割下自己大腿上的一块肉，熬成汤给他们吃。而跟孝道有关的烈妇和节妇，更是可怕。丈夫死了，最好是殉节，其次是守节，哪怕从18岁守到80岁，也必须守。这样的孝子节妇，才是历代表彰的典型，留下来的牌坊，大多是纪念这些古代英模的。翻开明清时代的地方志书，其中必定有许多所谓烈女节妇的记载，构成中国文化最耻辱的一部分。不仅如此，明清时代的法律，明确规定，父母对于子女，有绝对的支配权，可以买卖，如果父母认为儿子不孝，可以到官府告儿子忤逆，只要这样的告诉发生，儿子不管是否真的忤逆不孝，都死定了。甚至，如果父亲在追打儿子的过程中绊了一个跟头跌死了，那么儿子也要判死刑。反过来，即使父亲无缘无故杀了儿子，也可以免死。不消说，孝道被法律和政治强调到这个地步，原本基于人类一般情感的孝，就已经变味了，变成了残忍和虚伪，一种不人道的社会道德。而二十四孝图，恰是这种社会道德的图解化的展示，而且从古至今，都是专门针对儿童的展示，显然，在今天，这样的展示，不仅不可能真的教会儿童孝顺，而且会有很大的副作用。

其实，早在古代，就有许多人指出了这种非人性的荒唐行为。刘宋时期，有个叫郭世通的人仰慕郭巨，效仿其行为，埋儿奉母，宋文帝将其树立为感动南朝人物。唐代的韩愈就指出，这种人不腰斩就走狗屎运了，还表彰，不腰斩於市而已幸，况复旌其门！明代有个叫江伯儿的人，为了祈求母亲痊愈，把三岁儿子杀了还愿。朱元璋得知后勃然大怒，怒骂一番然后“杖百谪戍海南”。礼部专门下了文件，其中提到“愚昧之徒，一时激发，及务为诡异之行，以惊俗骇世，希求旌表，规避徭役。割股不已，至于割肝。割肝不已，至于杀子。违道伤生，莫此为甚。”时代已经进入到二十一世纪了，仍然兜售这种散发着腐臭味的文化毒品，其荒谬是显而易见的。

除了二十四孝，还一些所谓的经典中所宣扬的观点实在仍然匪夷所思，在《增广贤文》描述的世界里，人是虚伪的，人们为了一己之私变化无常，嫌贫爱富，趋炎附势，从而使世界布满了陷阱和危机。书中还说：易涨易退山溪水，易反易复小心、山中有直树，世上无直人、谁人背后无人说，哪个人前不说人、人情似纸张张薄、人生似鸟同林宿，大限来时各自飞，人们既然不能真诚相待，那么他们追求的必然是真情以外的东西，这就是金钱：贫居闹市无人问，富在深山有远亲、有钱道真语，无钱语不真。不信但看筵中酒，杯杯先劝有钱人。使作者发出感慨：画虎画皮难画骨，知人知面不知心、相识满天下，知心能几人、茫茫四海人无数，哪个男儿是丈夫。其实，书中并不是片面地反对金钱，它是深知金钱的重要的：马行无力皆因瘦，人不风流只为贫、人贫志短，马瘦毛长、有钱堪出众，无衣懒出门。财富的占有程度往往决定了一个人的生活方式，怎样才能富有呢？这种恶劣的世俗现象，本来是一种病态，需要通过法治来规范人性之恶，但是有些观点直接就是叫人作恶：人善被人欺,马善被人骑。人无横财不富,马无夜草不肥。

   由此可见，对古代的国学经典，一定要提供健康的符合人性，符合时代需要的作品，让孩子们远离那些有毒的作品。