秘密条款来临，代表们有多少人是在给自己准备枷锁的呢？ [阅读全文]

如今的故乡，再也听不到种谷虫儿“种谷种谷”的叫声，它们到哪里去了呢？ [阅读全文]

老家宅旁的大榆树，是鸟类栖息的天堂，遮天蔽日的树冠上，不仅有常年生活在上面的喜鹊、斑鸠、麻雀等鸟，还经常有不速之客造访。而最让人难忘的是春秋两季，曾经数次来到大榆树上作客的白鹤。它们 在这里逗留数天，而后不知所踪。我想它们应该是迁徙途中做短暂的休整，之后将继续它们的长途飞行，去寻找它们栖息的家园。 记得有一天清晨，太阳刚刚出来，我揉着惺忪的睡眼走到院子里，突然一声悠长而低沉的“咕嗄咕嗄”声在头顶响起，我仰起脖颈，看见一对白色的大鸟在大榆树的最顶端蹁跹起舞，它们的头前半部红色，嘴和脚也呈红色，全身洁白，但是在展开翅膀舞动或者飞翔时可以看到翅膀的末端是黑色的。后来听大人们说那就是白鹤。不一会，它们飞走了，可能是去觅食，这一天我常常翘首伫望大榆树的顶端，期盼着它们的到来，旁晚时分，它们果然再次光临。此后的几天时间里，它们都是白昼外出，夜晚来大榆树歇息。自从大榆树被砍伐之后，再也看不到过白鹤的身影，美丽高贵的白鹤离弃了我的故乡，那样毅然决然，再也没有光临。 白鹤是美丽高雅的珍稀鸟类，在中国传统文化中有其独特的文化象征意义。古典文学中的白鹤具有广泛象征的君子意象：白鹤悠远沉稳的叫声象征君子的杰出才华，白鹤洁白的羽毛象征君子的纯洁人格，白鹤独特的生活习性象征君子孤傲不群的生活方式，白鹤的远翔表达了君子高飞远遁的愿望和追求自由的人生理想。 中国文化语境中的白鹤意象汇聚了我国古代文人的价值取向，蕴含着超越时空的中国诗性智慧。早在《诗经·鹤鸣》中就有“鹤鸣于九皋，声闻于野”的精彩描述，数千年来形成的与白鹤有关的成语、典故为人们所熟知，如“鹤立鸡群”比喻人才的卓越出众，“龟鹤遐寿”形容老人的长寿，“云中仙鹤”比喻志行高洁的人。“龟鹤遐寿”作为祝人长寿的颂辞，“驾鹤西归”则是离开尘世者的委婉说法。在诗词画作中鹤也常被作为母题加以称颂。在我国民间，则常把《松鹤图》作为馈赠长者的礼物。相传北宋处士林逋以梅为妻，以鹤为子，终身未娶，留下了“梅妻鹤子”的佳话。在道家文化中，白鹤是仙人的座驾，象征吉祥、长寿、清静、恬淡、高雅和卓尔不群。 白鹤远去了，再也无缘一睹它美丽高雅的芳容和神采飞扬的舞姿。偶尔，它们会出现在我的梦境中。 [阅读全文]

小时候，故乡的夏季，处处可以闻莺啼。 记忆中故乡的夏季是惬意的，气温最高不会超过35度，麦收时节，忙碌的人们在午饭之后都会到河堤的柳树下乘凉，有些人干脆端着碗在河堤上吃饭。人们在河堤上吃饭、聊天、磨镰刀，准备下午的劳作。流水潺潺地在大人们的脚下流淌，小伙伴们则光着身子，在河水中嬉戏。这个时候，许多鸟儿也会在河堤的柳树间穿梭鸣叫，其中最耀眼的明星就是黄鹂鸟。 黄鹂，我们故乡的人们称之为“黄聒噜儿”，是一种人见人爱的美丽动人的鸟。它那玲珑艳丽的身躯上长着一个机灵的脑袋，两颗米粒大的、黑黑的眼睛，镶嵌在小脸上。粉红色的小嘴，穿一身高贵的金黄色礼服，翅膀和尾巴却装饰成一圈圈靓丽的黑色纹理，扇状的尾巴和带勾的爪子，都是那样的精致。 人们都知道黄鹂是大自然的“歌唱家”，它的鸣声圆润嘹亮，低昂有致，富有韵律，非常清脆，极其优美。古人把它的鸣啭称为“莺歌”、“黄簧”，是诗人经常歌咏的对象。古人以莺音入诗者，如“春日载阳，有鸣仓庚”、“莺歌暖正繁”、“暖入黄簧舌渐调”、“夏木阴阴啭黄莺”、“隔叶黄鹂空好音”、“两个黄鹂鸣翠柳”、“树树树梢啼晓莺”等。《世说新语补》载，南朝刘宁时的戴墉最爱听莺鸣，春天他常“携双柑斗酒”出游，问他去哪里，他总是回答：“往听黄鹂声”。杜甫也爱莺声，他的《斗莺》诗云：“哑咤人家小女儿，半啼半歇隔花枝。”他用拟人手法把花枝后面的莺莺，比成是妙龄少女的歌声。当今，人们常把少女的语音称为”燕语莺音”，大概就是源出于杜甫的诗句吧。 人们习惯说“莺歌燕舞”，似乎只知道它的歌唱天才，而忽视了它的舞蹈才干。其实，它不仅仅是大自然的“歌唱家”，也是大自然的“舞蹈家”。它的舞台是树林，常成对穿梭飞行于绿树丛中，翩翩起舞，一会儿飞上，一会儿飞下，故此古人把黄鹂的舞蹈称之为“莺梭”。黄鹂不但鸣声悦耳动听，而且羽衣华丽，边歌边舞，舞蹈活泼可爱，让人目不暇接。 去年的夏季，我回到故乡，一天中午时分，我信步走向河堤，想起儿时这里的一切，让人惆怅和迷茫。缓缓流淌清澈见底的河水在哪里？只见河水早已干涸，河床是一片大大小小的石头沙砾。吱吱呀呀唱着千年不变的一首歌谣的水磨在哪里？只见几堵残垣断壁，依稀可见当年的磨房踪迹。河堤上的柳树林在哪里？只见稀稀拉拉剩下的几棵柳树，毛毛虫蚕食得树叶没有了翠绿。那些穿梭在树林间的黄鹂鸟在哪里？只见一只麻雀惊恐地叽叽喳喳了几声，便不知飞向哪里。 黄鹂消逝了，莺啼消失了，连同儿时的记忆。 [阅读全文]

今天的故乡，再也看不到南飞的大雁，听不到大雁嘹亮凄厉悠远哀伤的叫声了。 [阅读全文]

小时候每天和喜鹊相伴，曾经目睹过一对又一对喜鹊夫妇日复一日的生活，我常常为喜鹊的勤奋、聪明和坚贞爱情而感动不已。 [阅读全文]

王立军事件发生之后的今天，重读贺卫方“致重庆法律界的公开信”，不能不让人感慨万千 [阅读全文]

新年伊始，有两件令人欣慰的事情。 第一件是重庆模式随着王立军的失势将成昨日黄花，试图复辟和利用文革，阻挡民主宪政的极左势力受到阻击。在去年五月，目睹席卷全国的红歌潮和有关重庆模式的鼓噪，我曾经写过一篇博文《重庆模式和红歌潮：一次文革的回光返照还是二次文革的序曲前奏？》，对重庆模式主导国家命运心生忧虑，可是今天看来，所谓的重庆模式不过是昙花一现，只是一次文革的回光返照，不可能成为又一次文革的序曲前奏。由此也可以看到，政治最高层还是清醒的，他们知道红歌救不了中国，而且将撕裂中国社会阶层，再次把这个苦难的民族推向深渊，因此，在北京表演“唱红歌”的标志性演出中没有出席，使极左势力受到一次重挫。 第二件事情是广东发展模式受到关注。从广东乌坎事件中，可以看出一个政治发展的新动向，就是广东的做法有了一些长期以来中国政治发展中缺乏的东西，即官民之间的协商互动，注重法律，依法办事，尊重民众意愿。广东模式没有轻易动用武力，没有以权力凌驾于法律之上，没有以人治破坏法治，没有动用舆论工具以“救星”“清官”愚弄民众。乌坎村新的选举没有看到负面报道，可见选举的真实性公正性是可信的。 作为生于斯长于斯的普通人，我们没有能力选择移民，我们这一代人不仅要生活下去，我们的子孙也仍将世世代代在这块土地上生活下去，因此，我们唯一的希望就是中国社会的健康平稳发展，而社会的健康平稳发展有赖于政治的民主法治建设。倒退是死路一条，不进行政治体制改革是死路一条。广东模式能否给中国政治提供一个发展方向，让我们拭目以待。 [阅读全文]

（二） 红嘴鸦儿远去了，它们带走的还有那个记忆中已经残缺的古老童谣：“嘎鸦儿嘎，你骑骡子我骑马。”而它们的近亲乌鸦，在故乡这片土地上又有着怎样的命运呢？ 在我的故乡，人们把乌鸦称之为“老哇”，大概因为它老是“哇--哇--”地叫，所以以声来命名。老哇的羽毛乌黑铮亮，在阳光的照射下，黑色的羽毛会呈现出紫蓝色的金属光泽。在我的心目中，乌鸦是一种高贵而深沉的不平凡的鸟。 乌鸦有着复杂的文化象征意义,它曾经被视为吉祥和预言的神鸟、聪慧的智鸟、善于游戏的喜鸟，反哺父母的孝鸟，但在唐代后许多地方又被视为象征凶兆的不祥鸟。 在周秦乃至汉唐之际，乌鸦是向人间报告喜讯的使者，流传千古的“乌鸦报喜，始有周兴”是中国历史的常识性故事。汉代董仲舒在《春秋繁露·同类相动》中引《尚书传》记载了这个故事：“周将兴时，有大赤乌衔谷之种而集王屋之上，武王喜，诸大夫皆喜。”可见乌鸦在那个时候人们心目中是喜庆的形象。 在儒家文化中，乌鸦还被认为是孝顺的典范。白居易的《慈乌夜啼》，讴歌乌鸦反哺，针砭世态，抨击人间的不孝者：“慈乌失其母，哑哑吐哀音。昼夜不飞去，经年守故林。夜夜夜半啼，闻者为沾襟。声中如告诉，未尽反哺心。百鸟岂无母，尔独哀怨深。应是母慈重，使尔悲不任。昔有吴起者，母殁丧不临。嗟哉斯徒辈，其心不如禽。慈乌复慈乌，鸟中之曾参。”在诗人的眼里，乌鸦是鸟类像“宗圣”曾参一样的圣贤。曾参的修齐治平的政治观，省身、慎独的修养观，以孝为本的孝道观影响了中国两千多年，乌鸦作为孝道传承者的形象影响了无数的中国人。记得小时候我的母亲给我讲“乌鸦反哺，羔羊跪乳”的故事，说乌鸦老了以后，飞不动找食吃，小乌鸦为了报答父母的养育之恩，就找食喂父母。使我从此对这个被乡人视为不祥之鸟的乌鸦心生敬畏。 乌鸦的聪颖也让人刮目相看，据研究，乌鸦是人类以外具有第一流智商的动物，其综合智力大致与家犬的智力水平相当。“乌鸦喝水”的故事反映了它思维巧妙，能够使用工具达到自己目的的惊人智慧。乌鸦也是最喜欢“游戏”的鸟类，它们经常会反身躺在地上，脚爪朝天，以此来娱乐自己。 唐代以后，乌鸦开始被误解，被诅咒，把它作为主凶兆的不祥鸟的现象出现。唐段成式《酉阳杂俎》记载：“乌鸣地上无好音”。记得小时候村里的人们每当看到乌鸦在村里哇哇叫的时候，就会有人忧虑地说，“老哇又叫唤了，不知道要出什么凶事。” 然而，我的心中，乌鸦却不仅仅是孝顺的典范，而且是不畏强权善于抱团的鸟类。曾经看过一群乌鸦和喜鹊的战斗，它们擅长打群架，在一只乌鸦受到欺凌的时候，立刻就会互相呼应，快速聚集，维护共同的利益，甚至为此不顾个体的性命。 [阅读全文]

苏东坡有一首怀旧诗说：“人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥：泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西！”时间易逝，生命无常，人生短促，生于斯世的所有生命，从个体来说都不过“雪泥飞鸿”，随着时间的流逝，不会留下任何痕迹。 回到故乡，看着那熟悉而又陌生的一山一石，一草一木，常常想起儿时的往事。山还是儿时的山，水还是儿时的水，可是已经没有了儿时心中的那份神秘敬畏。而苦苦追寻那些留在梦中的神奇的生命，竟然也杳无踪迹，一无所获。 留在我心中的那些“雪泥”犹在，斑斑爪痕是如此清晰，而“飞鸿”却不知所踪，它们的终点和归宿何在？ （一） 记得小时候故乡的秋天，山地里种得最多的秋田洋芋、糜子、谷子收获之后，田野一片空旷，这时候有一种鸟便成群结队，在山地觅食飞翔，飞起来黑压压遮天蔽日，“嘎--”“嘎--”地合唱着，气势不凡。 这种鸟我们当地人叫“红嘴鸦儿”，长着一副朱红色的嘴，嘴形细长而曲，腿和爪都是朱红，后来知道它的学名叫“红嘴山鸦”，别名为山乌、红嘴乌鸦、红嘴老鸦、山老鸦、红嘴燕等等。红嘴鸦儿全身漆黑，和乌鸦没有什么区别，它和乌鸦的区别不仅在嘴、腿、爪，叫声也不一样。此外，红嘴乌鸦平时结成群集，飞翔山谷田野之间，有时散见于接近村庄的近山田地或园圃间觅食。而乌鸦多单独或数只一起在村间行动。 我喜欢听红嘴乌鸦的鸣叫声，它们在山野田地间飞舞歌唱，那叫声虽然单调，但是一旦成群结队组成合唱，就像一组交响曲，回荡山野，穿透力极强，让人震撼，也让人兴奋不已。它们在田地里觅食时，个个专心致志，很少听到鸣叫声，一旦飞上天空，便一边飞翔，一边开始它们的大合唱。在它们飞过我的头顶时，我曾经欢呼着追逐它们，为它们的合唱喝彩，而它们却像没有看到我，依然不紧不慢炫耀似地飞向远方，似乎在嘲笑我的幼稚。 今天的故乡，又到秋季，我到村外去寻找那儿时的红嘴乌鸦，看到的是砖瓦厂一缕缕飘荡的青烟，是田地里连片的白色塑料帐篷。不要说一群群的红嘴乌鸦，就连一只红嘴乌鸦我都没有找到。 儿时的红嘴乌鸦，你们到哪里去栖身？哪里是你们可以歇息的地方？你们的终点和目的地在哪里？ [阅读全文]